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    浅谈日本妖怪学

    2016-07-01  |  TA们杂志  |  微信号:theymag
    浅谈日本妖怪学
    百鬼夜行图

     

    5:51 いのちの記憶 来自TA们杂志

     

    妖怪学,顾名思义就是一门探究妖怪形成的原因及其意义的学问。最先采用“妖怪学”这个术语的人,是在日本被誉为“妖怪博士”的井上圆了。所以可以认为将妖怪当作一门学问来研究并专门构建成为一套认知体系的,最早始于日本。
         
    日本因为相传境内生活着六百多种妖怪而被外界形象地冠以“妖怪列岛”的称呼,这些妖怪中有确切资料记载的就已多达两三百种。日本民族善于幻想,并且热衷于各种怪谈,这就使得这些自古流传下来的恐怖而又唯美的妖怪以及妖怪文化在日本国内得到了璀璨的发展。但是事实上,由于日本受中华文化的深远影响,其境内形形色色的妖怪中,究其源头有百分之七十来自中国。而源自其本土的正宗妖怪,细究起来却少的可怜。甚至于它们的神仙也大都起源于中国,比如日本人最虔诚信奉的七福神中,就有五位来自中国。
         
    然而日本人为何会对“妖怪”如此痴迷呢?或许,我们可以从日本人心理上的某种神秘主义倾向找到一些原因。
     
    浅谈日本妖怪学
    日本地理位置
     
    首先就日本的国土的地理位置而言,它由数千个大小不等的岛屿组成,众列岛呈弧形排列构成了日本的全部国土,而且这些国土被海洋完全包围,没有与任何陆地国家相接壤。与此同时日本列岛不但完全处于海洋里,而且还地处欧亚大陆板块、北美洲板块、太平洋板块及菲律宾板块四个板块的交界处,这就造成了日本地震和火山活动十分活跃。加之日本国内自然资源极其匮乏,所以日本人从古至今都对自然有一种敬畏之情。
         
    其次,日本的远祖在其有限的生存空间里,除了面临可怖的天灾以外,还必须面对野兽环伺、危机四伏的荒野和丛林,夜幕降临,就只剩下了无边无际的黑暗就笼罩着这块贫瘠而渺小的土地,一切都变得那样阴森恐怖。他们就从中觉察到了自己的渺小,也觉察到自己根本无法抵抗那股无法预知的力量,就如此在这些危险的外在条件作用下,日本的妖怪传说得到了快速滋长的主要推助力。
         
    他们这种对未知的恐惧的危机意识,应该就是他们心中妖怪最初的原型。而他们之所以如此热衷于妖怪的探索,也应该是因为日本民众想用那最原始的世界观探索出一种与自然和谐交流的心灵模式。
         
    日本的妖怪虽然很多都是“舶来品”,但是它们也有其自己的特征。日本传说中的妖怪一般生活在深山里或者是海洋的孤岛中,这应该与日本人长久以来的异界观念息息相关。日本人自古以来就把山、海和无尽的荒野看作是异界,他们认为在异界中的一切是人类不可干涉的,自有人类以外的秩序来统治。统治这些的他们认为即可能是神,也可能是妖。
     
    在他们的认知里,神就是存在于自然界中善的力量,而妖则是自然界中恶的力量。但是随着日本社会的发展,人们开始从民俗学的角度来理解妖怪和神明。这个时期就有人认为,妖怪就是神衰落后变化而成的,从根源上说是同一种东西。其中具有代表性的人物就是日本名俗学的先驱者柳田国男,他认为妖怪就是被贬到凡间的神明。这点与我国道家的“谪仙说”不谋而合。例如日本民间故事中经常出现的河童,最初就是受先民供奉的河神,和中国古代的河伯经历相似。
         
    后来随着日本社会的经济文化不断发展,人们对“妖怪”的理解也发生了变化,从认为“妖怪”不可战胜,到慢慢开始挑战“妖怪”原有的绝对地位。人们认为那些邪恶的力量应该被剔除,所以日本的民间怪谈中,开始出现一些治鬼伏魔的英雄人物。其中最著名的应该是桃太郎和一寸法师。
     
    桃太郎是一对没有孩子的老夫妇在河边捡回的一个大桃子裂开后出生的,他长得很快,几天时间就长成了一位少年,并开始治鬼伏魔。一寸法师则是无儿无女的老夫妻通过祈祷而得到的天赐之子,他出生是只有一寸高,与桃太郎不同的是,他一直保持着这样一寸的样子没有再成长。日本人将这些具有特殊出生经历的英雄称作“小小人儿”,只有这些具有神性的英雄才能驱除可怕的妖怪。
     
    浅谈日本妖怪学
    桃太郎和一寸法师
     
    日本民众对妖怪的态度的转变,可以看出他们对所谓的妖怪有了一定科学的认知。对妖怪的研究,其中最集大成者,当属明治时期的井上圆了。
         
    井上圆了出生于1858年,是日本著名的佛教哲学家和教育家。他所处的时代是日本推行明治维新政策之后,那时的日本国内欧化之风盛极,这就使得国内的儒学佛学萎靡不振,为此他感慨不已。作为一位推崇把哲学和佛学结合在一起的哲学家,他开始用西方唯心主义哲学改装佛学,并提出了哲学应分为“有象哲学”和“无象哲学”。这是一种企图把唯物主义和唯心主义纳入一种哲学体系的观念。最后他强调佛学和自然科学是一致的。
         
    站在打破迷信的立场上,井上圆了开始创立妖怪研究会,并开设自己的讲坛大力从事启蒙工作。他在自己的著作《妖怪学》和《妖怪学讲义》中,深入探讨了“妖怪”的问题。他认为“妖怪”有属于具象的物,也有属于幻想的心。妖怪中,那些变化自奇木异草,奇珍异兽的就属于物,称为物怪;而那些来源于幻想、幻觉的精神状态就属于心,称为心妖。
     
    物妖之所以产生,是因为我们内心对于恐怖的感觉,并且物妖会随着我们感觉的变化而变化。比如简单地说,当你不知道闪电为何物时,内心就会对其产生恐惧,进而会认为这是“妖怪”所为,但当你明白了其产生是因为碰撞时,内心的恐惧感就不存在了,从而就不会认为那是“妖怪”。井上圆了开始从哲学和心理学的角度阐释妖怪的形成原因,这对当时的社会造成了不小的轰动。后来在妖怪学的研究中井上圆了宣称,物是人们感觉范围内生成的现象,开始攻击唯物主义提出自己的"新唯心论"。
         
    井上圆了对于妖怪的科学研究,开始了日本民众理性认知妖怪的先河。到了1923年,日本的江马务提出了新的妖怪研究观点,他从历史学的角度对妖怪形象变化进行分析,探讨了人的主观感情和客观社会存在变化的现象,得出古人认为怪异的“幻化物”,今人却不一定认为是“妖怪”的结论。至此,日本的妖怪文化发展已经十分丰富多彩,并真正的建立起了一套科学的体系。现在日本有些大学还就“妖怪学”进行授课,常常是座无虚席。
         
    在日本的妖怪文化中,还值得一提的是日本江户时代最著名的浮世绘画师鸟山石燕。他的作品《图画百鬼夜行》,让日本民众对怪谈里妖怪的认识直接由纯文字的逻辑系统,转向了直观的视觉感受。直到今天,日本的动漫作品和影视作品中出现的大量妖怪形象都源于此。
     
    【附】
    日本最著名的三大妖怪形象
     
    浅谈日本妖怪学
     酒吞童子 
    原先是越后泽山寺中的侍役少年。作为能力强大的妖怪,酒吞童子拥有极为强硕的身躯,身长六米,虎背熊腰,喜欢饮血的他有着血红的面部,近秃的头顶有著几撮淩乱的短发,头有五个犄角,有15只眼睛,穿著个格子织物的外衣,腰间系著野兽皮,当然这是其作为恶鬼的形态,在人间为害时酒吞童子还往往化成有着英俊外表的少年,因此其也被认为是最为帅气和俊俏的妖怪之一。
     
    浅谈日本妖怪学
    大天狗 
    大天狗是日本的崇德天皇。他在保元之乱中败北流亡到赞歧(今香川县),写佛经以进上,上不受。怒,咒诅日本。自此不食不修,愤懑而死,死状犹如夜叉,其怨灵变成天狗,持续在人世间作乱。於是在人们心中天狗的首领就是崇德天皇的形象。
     
    浅谈日本妖怪学
    玉藻前 
    玉藻前,就是金毛玉面九尾狐,是专门幻化成绝世美女的妖怪,在商纣王时化身成妲己。在商朝灭亡之后为姜子牙所逼迫来到日本。在日本,她自称「玉藻前」,并获得了鸟羽天皇的宠爱与信任。后来天皇便得了怪病倒卧床榻;大臣们因此开始怀疑她,请安倍晴明暗中对她进行了占卜。结果,「玉藻前」的真面目终於曝光,原来是一只来自中国的九尾妖狐,於是她便逃离京城,躲避到远方。
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